статья
13 февраля 2024
Шембартлауф. Средневековый нюрнбергский карнавал
Шембартлауф (ход ряженых) — грандиозный карнавал, который проводился в баварском Нюрнберге в течение 90 лет: с 1449 по 1539 год. Этот праздник называют «энциклопедией образов и аллегорий немецкого Средневековья, историей средневековых верований и суеверия, философии и морали, искусства и нравов в концентрированном виде».
Первые процессии шембартлауфа представляли собой шествие ряженых и шутов в довольно простых костюмах и масках. Примерно с 1475 года процессию дополнили декорированные повозки, которые ряженые волокли за собой. С 1493 года на причудливо украшенных повозках уже показывали живые картины и разыгрывали сценки. Все время усложнялись костюмы; каждый раз их дополняли новые, порой неожиданные атрибуты. Следует отметить, что в Средние века в Германии под маской понимали весь карнавальный костюм.
Первый шембартлауф (1449)
Вот как в Берлинской летописи описана первая маска:
«В красном платье, с замком на голове и фейерверком. <…> молодой мужчина в тесно облегающем, чуть полнящем его костюме с капюшоном и в коричневых перчатках, с копьем в левой и замаскированной листвой петардой в правой руке (так называемой шембартовой трубкой), в несколько помпезной позе, словно для портретирования. На ногах черные туфли с квадратным носом. На голове миниатюрный замок с эркером, откуда фонтаном бьет фейерверк. Нa поясе и вокруг колен — ремешки с колокольчиками».
«В красном платье, с замком на голове и фейерверком. <…> молодой мужчина в тесно облегающем, чуть полнящем его костюме с капюшоном и в коричневых перчатках, с копьем в левой и замаскированной листвой петардой в правой руке (так называемой шембартовой трубкой), в несколько помпезной позе, словно для портретирования. На ногах черные туфли с квадратным носом. На голове миниатюрный замок с эркером, откуда фонтаном бьет фейерверк. Нa поясе и вокруг колен — ремешки с колокольчиками».
За каждым атрибутом шембартова костюма закреплялось определенное религиозно-символическое значение и двойная функция — практическая и художественная. Так, с помощью колотушки производили шум и грохот, которые в системе средневекового восприятия были антитезой «возможности идеальной жизни в покое под властью Господа». Банный веник, походивший по форме на фиговый лист, согласно кодексу средневековых аллегорий, должен был напоминать верующим о грехопадении и его последствиях. Петарда должна была, как инструмент, производящий огонь, напоминать об аде.
Особой пышностью и изысканностью отличались следующие маски.
Особой пышностью и изысканностью отличались следующие маски.
«На одной из них рядами, напоминая фриз, прикреплены плоские пестрые куклы, между рядами кукол светятся красные бумажные цветы. Изображения-фризы чем-то напоминают по своей технике роспись в древних церквях. Куклы видны даже на подъемах ног — видимо, обувь здесь вовсе не предполагалась. На голове турецкий тюрбан столь же ослепительно красного цвета, как и цветы».
«Костюм темно-красного цвета был разукрашен уложенными крест-накрест серебряными нитями; в образовавшихся таким образом ромбах виднелись желтые львиные головы с серебряными костями в пасти. В вырезе также была видна белая рубашка с оторочкой. Плоский красный берет с золотым крученым шнуром дополнялся вуалью из золоченой нити и платком, прилегающим к подбородку».
Костюм одного из персонажей был усеян павлиньими перьями.
А вот как описывается «толстенький безобидный черт в серовато-коричневом трико, подчеркивающем мощные мускулы»:
«Остроклювая птичья маска с двумя торчащими рожками плотно прикреплена, будто пришита, к шее и выполнена, вероятно, из того же материала, что и костюм. Черные туфли с заостренным носом, на плечах глубокая дощатая корзина такого же коричневого цвета, что и огромные пухлые перчатки. В корзине — свой миниатюрный вертеп: куклы о чем-то спорящих старухи и рогатого черта».
Были и сатирические образы, высмеивающие пороки общества и церкви, а также опасные для христианина занятия, например, азартные игры.
Продавец индульгенций несет их на себе
Костюм из игральных костей-кубиков
Костюм из игральных карт
Целая группа масок животных и чертей была снабжена двустишиями, которые, вероятнее всего, выкрикивались во время шествия.
«Маска птицы облачена в белую шкуру с сероватым оттенком; обвислые груди, лодыжки и ноги, которым придана форма свиных копыт, окрашены в телесный цвет. На голове — маска, разукрашенная в бирюзовые, желтые и коричневые тона, с длинным клювом и маленьким хохолком из перьев. На шнурке, перекинутом через плечо, свисает черный рожок, в руках — большой коричневый колокольчик».
Эту маску сопровождало следующее двустишие:
карнавал (нем.)
«Волк — „пожиратель детей“ — облачен в лохматую багрово-коричневую шкуру. На туловище насажена желто-красная кабанья голова, из рыла выглядывают
два мощных клыка. Остается открытым вопрос: кабан это или волк? Шкура, скорее всего, принадлежит одному животному, голова — другому».
два мощных клыка. Остается открытым вопрос: кабан это или волк? Шкура, скорее всего, принадлежит одному животному, голова — другому».
Вот грубый мой наряд,
Я в нем бежал со всеми на шембарт.
Я в нем бежал со всеми на шембарт.
Повозки (или «адовы повозки») усиливали наглядность христианских идей, становясь «спектаклями духовного наставничества». Кульминацией шембартлауфа было сожжение повозок («адов»), которое символизировало вступление на путь исправления, подготовку к Пасхе.
Дракон. Символ зависти и гнева, которые ввергают человека в грех и увлекают в ад. В Средние века также считался воплощением дьявола. Для философов-мистиков победа над драконом символизировала познание мира и победу над собой. В Нюрнберге огнедышащий дракон крепился на полозьях и богато разукрашивался. В 1511 году на хвосте дракона появилась фигура с флагом в руке, которую одни летописцы обозначают как мавра, другие — как девушку. Религиозная традиция трактует эти фигуры как грешников, заключивших союз с дьяволом и ведомых в ад. Сожжение «ада» означало символическое преодоление этой связи.
Василиск. Согласно трактату «Этимахия» (о семи пороках (смертных грехах) и семи добродетелях в виде рыцарей-всадников с животными, ассоциирующимися у людей того времени с этими грехами и добродетелями) — «ядовитый злой червь и персонификация роскоши». Монахи считали василиска олицетворением черта. В народе же василиск считался сказочным существом, полупетухом-полузмеей. В Средние века была широко распространена вера в его смертельно разящий взор.
Слон. Раннехристианские авторы называли слона воплощением дьявола. Бестиарий определял слона как аллегорию грехопадения. Для зачатия слоны якобы уходили на Ближний Восток, где слониха под воздействием мандрагоры производила на свет такого же воинственного слоненка. Существовала и светская традиция вождения слона на ярмарках, которая могла повлиять на шембартлауф. В 1483 году такого слона провели через всю Южную Германию до самого Франкфурта.
С победой Реформации, начавшейся в 1525 году, нюрнбергский шембартлауф стал угасать. Новая конфессия не поощряла подобных празднеств. Особенно оспаривалось протестантами право мирян на критику и порицание, дарованное карнавалом. Карнавал противоречил лютеровскому пониманию таинства покаяния. Сам Лютер с возмущением реагировал на последнюю попытку нюрнбержцев сохранить карнавал.
«Последняя вспышка шембартлауфа по своей художественной мощи была грандиозной. В качестве центральной „адовой повозки“ <…> был выбран шутовской корабль, населенный целым сонмом масок — шутов, чертей и зверей. Это был своеобразный парафраз брантовского „корабля дураков“. Воздействие стихотворной сатиры Себастьяна Бранта на решение шутовской темы в немецком карнавале было огромно: буквально несколько лет спустя после публикации книги (1494) корабли на колесах, с мачтой, реей, снастями и полыхающими на ветру флагами поплыли „по волнам“ карнавалов всей Германии».
«Последняя вспышка шембартлауфа по своей художественной мощи была грандиозной. В качестве центральной „адовой повозки“ <…> был выбран шутовской корабль, населенный целым сонмом масок — шутов, чертей и зверей. Это был своеобразный парафраз брантовского „корабля дураков“. Воздействие стихотворной сатиры Себастьяна Бранта на решение шутовской темы в немецком карнавале было огромно: буквально несколько лет спустя после публикации книги (1494) корабли на колесах, с мачтой, реей, снастями и полыхающими на ветру флагами поплыли „по волнам“ карнавалов всей Германии».
В последний раз шембартлауф блеснул своей привилегией свободы в 1539 году. Протестантам удалось погубить его. Вместо шембартлауфа в 1649 году был введен особый христианский день покаяния, поста и молитв (Buss-Fast-und-Bet-tag). Дни фастнахта перестали быть столь яркими. Но еще в XVI, XVII, XVIII веках «продолжали создаваться иллюстрированные хроники шембартлауфа, закрепившие его проказы и красоты для вечности».
Колязин В. Ф. От мистерии к карнавалу: театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего Средневековья. М.: Наука, 2002.
UCLA Library. Digital collections
Источники:
Колязин В. Ф. От мистерии к карнавалу: театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего Средневековья. М.: Наука, 2002.
UCLA Library. Digital collections