Правда или вымысел?
тест
Дарья Сычугова / 31 октября 2023
Друзья, мы подготовили для вас тест о самых таинственных и страшно интересных эпизодах из наших книг. А сможете ли вы определить, что из этого правда, а что — вымысел? Проверьте себя!
Правда или вымысел?
| Начать тест |
Начнем с сегодняшнего именинника — поэта Джона Китса, личности поистине таинственной!
Великий английский поэт, медик по образованию, написал свои самые значительные произведения в 23 года, умер от туберкулеза в 25. На его могиле в Риме можно прочитать скорбные слова эпитафии: «Здесь лежит тот, чье имя написано на воде». Ее автор — сам Джон Китс. Так ли это?
Великий английский поэт, медик по образованию, написал свои самые значительные произведения в 23 года, умер от туберкулеза в 25. На его могиле в Риме можно прочитать скорбные слова эпитафии: «Здесь лежит тот, чье имя написано на воде». Ее автор — сам Джон Китс. Так ли это?
Действительно, автором эпитафии был сам Джон Китс:
Кстати, именно с текстов Китса начался переводческий путь Григория Кружкова! Подробнее об этом — в первой главе «Начало» «Записок переводчика-рецидивиста».
Сия могила
содержит бренный прах
МОЛОДОГО АНГЛИЙСКОГО ПОЭТА,
который
на смертном одре,
сокрушаясь всем сердцем
из-за злобы своих врагов,
желал,
чтобы на его могильной плите были помещены такие слова:
ЗДЕСЬ ЛЕЖИТ ТОТ,
ЧЬЕ ИМЯ НАПИСАНО НА ВОДЕ
Февр. 24. 1821
Кстати, именно с текстов Китса начался переводческий путь Григория Кружкова! Подробнее об этом — в первой главе «Начало» «Записок переводчика-рецидивиста».
Автором эпитафии был сам Джон Китс:
Кстати, именно с текстов Китса начался переводческий путь Григория Кружкова! Подробнее об этом — в первой главе «Начало» «Записок переводчика-рецидивиста».
Сия могила
содержит бренный прах
МОЛОДОГО АНГЛИЙСКОГО ПОЭТА,
который
на смертном одре,
сокрушаясь всем сердцем
из-за злобы своих врагов,
желал,
чтобы на его могильной плите были помещены такие слова:
ЗДЕСЬ ЛЕЖИТ ТОТ,
ЧЬЕ ИМЯ НАПИСАНО НА ВОДЕ
Февр. 24. 1821
Кстати, именно с текстов Китса начался переводческий путь Григория Кружкова! Подробнее об этом — в первой главе «Начало» «Записок переводчика-рецидивиста».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Перенесемся в Древний Рим! Древние римляне не верили в существование души, поэтому не боялись призраков. Это правда?
Это неправда! Древние римляне очень боялись призраков мертвецов, особенно не получивших должного погребения. Их называли лемурами (лаврами). Им были посвящены специальные дни года — лемурии (9, 11 и 13 мая), когда закрывались храмы и не совершались браки. Чтобы выгнать лемуров из дома, глава семьи «должен был, встав ночью и трижды омыв руки, взять в рот черные бобы и, не оборачиваясь, бросать их через плечо, девять раз повторяя, что этими бобами он искупает себя и своих близких; затем, ударяя в медный таз, девять раз призвать призрак удалиться из дома. Установление лемуриев, именовавшихся ранее ремуриями, связывалось с явлением Фаустулу и Акке Ларентии призрака одного из братьев-основателей Рима — Рема, установившего этот обряд».
Об этой истории в своей книге «Капитолийская волчица» пишет М. Л. Гаспаров.
Об этой истории в своей книге «Капитолийская волчица» пишет М. Л. Гаспаров.
Вы абсолютно правы! Древние римляне очень боялись призраков мертвецов, особенно не получивших должного погребения. Их называли лемурами (лаврами). Им были посвящены специальные дни года — лемурии (9, 11 и 13 мая), когда закрывались храмы и не совершались браки. Чтобы выгнать лемуров из дома, глава семьи «должен был, встав ночью и трижды омыв руки, взять в рот черные бобы и, не оборачиваясь, бросать их через плечо, девять раз повторяя, что этими бобами он искупает себя и своих близких; затем, ударяя в медный таз, девять раз призвать призрак удалиться из дома. Установление лемуриев, именовавшихся ранее ремуриями, связывалось с явлением Фаустулу и Акке Ларентии призрака одного из братьев-основателей Рима — Рема, установившего этот обряд».
Об этой истории в своей книге «Капитолийская волчица» пишет М. Л. Гаспаров.
Об этой истории в своей книге «Капитолийская волчица» пишет М. Л. Гаспаров.
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Хватит ужасов! Перейдем к сказкам!
Герой сказки «Сивко-Бурко» приходит на могилу отца, лежит на ней. «В полночь вдруг могила расступилась, старик выходит и спрашивает: „Кто тут? Ты большой сын?“ — „Нет, батюшка! Я, Иван-дурак“. Старик узнал его и спрашивает: „Что же большой сын не пришел?“ — „А он меня послал, батюшка!“ — „Ну, твое счастье!“ Старик свистнул, гайкнул богатырским посвистом: „Сивко-Бурко, вещий воронко!“ Сивко бежит, только земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом. „Вот тебе, сын мой, добрый конь! А ты, конь, служи ему, как мне служил!“ Проговорил это старик, лег в могилу».
Что тут вообще происходит? Жертвоприношение? В сказке?
Герой сказки «Сивко-Бурко» приходит на могилу отца, лежит на ней. «В полночь вдруг могила расступилась, старик выходит и спрашивает: „Кто тут? Ты большой сын?“ — „Нет, батюшка! Я, Иван-дурак“. Старик узнал его и спрашивает: „Что же большой сын не пришел?“ — „А он меня послал, батюшка!“ — „Ну, твое счастье!“ Старик свистнул, гайкнул богатырским посвистом: „Сивко-Бурко, вещий воронко!“ Сивко бежит, только земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом. „Вот тебе, сын мой, добрый конь! А ты, конь, служи ему, как мне служил!“ Проговорил это старик, лег в могилу».
Что тут вообще происходит? Жертвоприношение? В сказке?
Скорее всего так и есть! Как отмечает В. Я. Пропп в своем исследовании «Исторические корни волшебной сказки», «если не совершать жертвоприношений, т. е. не утолять голода умершего, он не будет иметь покоя и вернется на свет живым привидением. Это то, чего боятся живые и мертвые, на этом основан страх перед мертвецами. Мы видим, что старшие братья действительно боятся идти на могилу, боятся мертвеца. <…> если мертвец дарит коня, то и здесь есть историческая основа — представление о предках, которые сильны в силу того, что они находятся в ином мире, откуда идут все начала. Живой уже не пытается сам проникнуть туда, как это происходит в обряде инициации. Волшебного помощника дает мертвец».
Как отмечает В. Я. Пропп в своем исследовании «Исторические корни волшебной сказки», «если не совершать жертвоприношений, т. е. не утолять голода умершего, он не будет иметь покоя и вернется на свет живым привидением. Это то, чего боятся живые и мертвые, на этом основан страх перед мертвецами. Мы видим, что старшие братья действительно боятся идти на могилу, боятся мертвеца. <…> если мертвец дарит коня, то и здесь есть историческая основа — представление о предках, которые сильны в силу того, что они находятся в ином мире, откуда идут все начала. Живой уже не пытается сам проникнуть туда, как это происходит в обряде инициации. Волшебного помощника дает мертвец».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
О Древнем Риме сказали. Не забудем о Греции.
Правда ли, что математик Пифагор, автор всем известной теоремы, верил в переселение душ?
Правда ли, что математик Пифагор, автор всем известной теоремы, верил в переселение душ?
Не угадали! В своей книге «Занимательная Греция» Михаил Гаспаров пишет, что древнегреческий математик верил в переселение души в новое тело после смерти человека. Например, душа Пифагора «была когда-то душою Эталида, сына Гермеса. Гермес предложил сыну на выбор любой дар, кроме бессмертия. Эталид выбрал память о прошлых жизнях своей души. Поэтому Пифагор помнил, что после Эталида он был троянцем Евфорбом, которого ранил Менелай; потом — милетцем Гермотимом, который когда-то узнал щит Менелая среди полусгнивших щитов на стене храма Аполлона; потом — Пирром, рыбаком с острова Делоса; и наконец стал Пифагором».
Не угадали! В своей книге «Занимательная Греция» Михаил Гаспаров пишет, что древнегреческий математик верил в переселение души в новое тело после смерти человека. Например, душа Пифагора «была когда-то душою Эталида, сына Гермеса. Гермес предложил сыну на выбор любой дар, кроме бессмертия. Эталид выбрал память о прошлых жизнях своей души. Поэтому Пифагор помнил, что после Эталида он был троянцем Евфорбом, которого ранил Менелай; потом — милетцем Гермотимом, который когда-то узнал щит Менелая среди полусгнивших щитов на стене храма Аполлона; потом — Пирром, рыбаком с острова Делоса; и наконец стал Пифагором».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
С Пифагором разобрались. А правда ли, что американский поэт XX века Уильям Йейтс тоже верил в переселение душ?
Вы правы! Как пишет Григорий Кружков в своей книге «Записки переводчика-рецидивиста», для Йейтса выражение «скитальческая душа» (the pilgrim soul) — не просто романтический образ, «Йейтс верил в метемпсихоз — древнюю пифагорейскую теорию переселения душ». По убеждению поэта, душа Мод Гонн, его музы и долгой безответной любви, «прошла через много земных воплощений (может быть, она когда-то принадлежала Елене Троянской)», и «свою красоту и страдальческий свет она скопила в этих своих перерождениях».
Да, так и было! Как пишет Григорий Кружков в своей книге «Записки переводчика-рецидивиста», для Йейтса выражение «скитальческая душа» (the pilgrim soul) — не просто романтический образ, «Йейтс верил в метемпсихоз — древнюю пифагорейскую теорию переселения душ». По убеждению поэта, душа Мод Гонн, его музы и долгой безответной любви, «прошла через много земных воплощений (может быть, она когда-то принадлежала Елене Троянской)», и «свою красоту и страдальческий свет она скопила в этих своих перерождениях».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
И снова Рим! Развалины древнего города с невероятной энергией в течение всей жизни запечатлевал великий археолог и гравер Джованни Баттиста Пиранези. Он зарисовывал буквально всё: храмы, акведуки и виллы. Правда ли, что смерть застала великого мастера, когда он работал над изображениями очередных древних развалин?
Именно так! Как пишет в своем эссе «Образы Италии» Павел Муратов, смерть застала Пиранези в то время, как он работал над изображениями развалин древней виллы Адриана. Он еще успел попутно высказать гениальные догадки об ее плане и расположении, которые подтвердились впоследствии исследованиями археологов.
Все так! Как пишет в своем эссе «Образы Италии» Павел Муратов, смерть застала Пиранези в то время, как он работал над изображениями развалин древней виллы Адриана. Он еще успел попутно высказать гениальные догадки об ее плане и расположении, которые подтвердились впоследствии исследованиями археологов.
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Поговорим о ведьмах! Поиски колдуний и страшные расправы над ними — примета Средневековья. Это правда?
Наиболее активное преследование ведьм приходилось не на XV в., а на вторую половину XVI — первую половину XVII в. К концу XV в. относится начало массовой охоты на ведьм, показателем чего является обнародование буллы Summis desiderantes в 1484 г. и Молота ведьм в 1487 г. Как пишет в своей книге «Осень Средневековья» Йохан Хёйзинга, конец XV века был ознаменован началом массовой охоты на ведьм. Ненависть к колдуньям была связана с тем, что в культуре позднего Средневековья смешивались понятия «ересь» (отрицание религиозных догматов), за чем строго следила Церковь, и «ведовство» (связь с потусторонними силами; часто общением с дьяволом объяснялись душевные болезни женщин или дурные поступки в обычной жизни, напрямую не связанные с верой).
Наиболее активное преследование ведьм приходилось не на XV в., а на вторую половину XVI — первую половину XVII в. К концу XV в. относится начало массовой охоты на ведьм, показателем чего является обнародование буллы Summis desiderantes в 1484 г. и Молота ведьм в 1487 г. Как пишет в своей книге «Осень Средневековья» Йохан Хёйзинга, конец XV века был ознаменован началом массовой охоты на ведьм. Ненависть к колдуньям была связана с тем, что в культуре позднего Средневековья смешивались понятия «ересь» (отрицание религиозных догматов), за чем строго следила Церковь, и «ведовство» (связь с потусторонними силами; часто общением с дьяволом объяснялись душевные болезни женщин или дурные поступки в обычной жизни, напрямую не связанные с верой).
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
В своей книге «Девочка из Морбакки» Сельма Лагерлёф рассказывает о пасхальной ведьме! Но это же выдумки и причуды девочки с очень бурным воображением, верно?
Так точно! В Швеции действительно существует такая традиция. Кукла из соломы с почтовой сумкой, в которую ведьма должна собирать детские пасхальные письма с рисунками. Вот как об этой детской забаве вспоминает Сельма Лагерлёф:
«На сеновале служанки обычно разыскивают длинный узкий мешок и набивают его сеном и соломой. Затем надевают на мешок старую, рваную и грязную юбку, самую что ни на есть завалящую, и кофту, затертую спереди, с дырками на локтях. Рукава кофты тоже набивают сеном и соломой, чтобы придать им естественную округлость, но что из рукавов вместо рук с пальцами торчит солома, их ни капельки не волнует.
Из грубого серого кухонного полотенца ведьме сооружают голову. Связывают все четыре угла, набивают сеном, рисуют углем глаза, нос, рот и прядку-другую волос, привязывают к мешку, а сверху нахлобучивают большую старую шляпу, которой экономка пользуется летом, пересаживая пчелиный рой.
Когда ведьма более-менее готова, ее несут с сеновала к жилому дому. Затаскивать ее в дом не разрешается, служанки останавливаются на крыльце, на площадке широкой лестницы, выносят из кухни стул и усаживают ее. Затем они притаскивают из прачечной длинный печной совок и веник, прислоняют их к кухонному стулу, ведь, коли не будет у пасхальной ведьмы при себе веника да совка, никто не поймет, кто она такая. Кроме того, обычно они привязывают ей к поясу передника грязный коровий рог, наполненный колдовской мазью, какой натираются ведьмы, собираясь лететь на шабаш. В рог вставляют длинное перо, а напоследок вешают ведьме на шею старую почтовую сумку».
«На сеновале служанки обычно разыскивают длинный узкий мешок и набивают его сеном и соломой. Затем надевают на мешок старую, рваную и грязную юбку, самую что ни на есть завалящую, и кофту, затертую спереди, с дырками на локтях. Рукава кофты тоже набивают сеном и соломой, чтобы придать им естественную округлость, но что из рукавов вместо рук с пальцами торчит солома, их ни капельки не волнует.
Из грубого серого кухонного полотенца ведьме сооружают голову. Связывают все четыре угла, набивают сеном, рисуют углем глаза, нос, рот и прядку-другую волос, привязывают к мешку, а сверху нахлобучивают большую старую шляпу, которой экономка пользуется летом, пересаживая пчелиный рой.
Когда ведьма более-менее готова, ее несут с сеновала к жилому дому. Затаскивать ее в дом не разрешается, служанки останавливаются на крыльце, на площадке широкой лестницы, выносят из кухни стул и усаживают ее. Затем они притаскивают из прачечной длинный печной совок и веник, прислоняют их к кухонному стулу, ведь, коли не будет у пасхальной ведьмы при себе веника да совка, никто не поймет, кто она такая. Кроме того, обычно они привязывают ей к поясу передника грязный коровий рог, наполненный колдовской мазью, какой натираются ведьмы, собираясь лететь на шабаш. В рог вставляют длинное перо, а напоследок вешают ведьме на шею старую почтовую сумку».
А вот и нет! В Швеции действительно существует такая традиция. Кукла из соломы с почтовой сумкой, в которую ведьма должна собирать детские пасхальные письма с рисунками. Вот как об этой детской забаве вспоминает Сельма Лагерлёф:
«На сеновале служанки обычно разыскивают длинный узкий мешок и набивают его сеном и соломой. Затем надевают на мешок старую, рваную и грязную юбку, самую что ни на есть завалящую, и кофту, затертую спереди, с дырками на локтях. Рукава кофты тоже набивают сеном и соломой, чтобы придать им естественную округлость, но что из рукавов вместо рук с пальцами торчит солома, их ни капельки не волнует.
Из грубого серого кухонного полотенца ведьме сооружают голову. Связывают все четыре угла, набивают сеном, рисуют углем глаза, нос, рот и прядку-другую волос, привязывают к мешку, а сверху нахлобучивают большую старую шляпу, которой экономка пользуется летом, пересаживая пчелиный рой.
Когда ведьма более-менее готова, ее несут с сеновала к жилому дому. Затаскивать ее в дом не разрешается, служанки останавливаются на крыльце, на площадке широкой лестницы, выносят из кухни стул и усаживают ее. Затем они притаскивают из прачечной длинный печной совок и веник, прислоняют их к кухонному стулу, ведь, коли не будет у пасхальной ведьмы при себе веника да совка, никто не поймет, кто она такая. Кроме того, обычно они привязывают ей к поясу передника грязный коровий рог, наполненный колдовской мазью, какой натираются ведьмы, собираясь лететь на шабаш. В рог вставляют длинное перо, а напоследок вешают ведьме на шею старую почтовую сумку».
«На сеновале служанки обычно разыскивают длинный узкий мешок и набивают его сеном и соломой. Затем надевают на мешок старую, рваную и грязную юбку, самую что ни на есть завалящую, и кофту, затертую спереди, с дырками на локтях. Рукава кофты тоже набивают сеном и соломой, чтобы придать им естественную округлость, но что из рукавов вместо рук с пальцами торчит солома, их ни капельки не волнует.
Из грубого серого кухонного полотенца ведьме сооружают голову. Связывают все четыре угла, набивают сеном, рисуют углем глаза, нос, рот и прядку-другую волос, привязывают к мешку, а сверху нахлобучивают большую старую шляпу, которой экономка пользуется летом, пересаживая пчелиный рой.
Когда ведьма более-менее готова, ее несут с сеновала к жилому дому. Затаскивать ее в дом не разрешается, служанки останавливаются на крыльце, на площадке широкой лестницы, выносят из кухни стул и усаживают ее. Затем они притаскивают из прачечной длинный печной совок и веник, прислоняют их к кухонному стулу, ведь, коли не будет у пасхальной ведьмы при себе веника да совка, никто не поймет, кто она такая. Кроме того, обычно они привязывают ей к поясу передника грязный коровий рог, наполненный колдовской мазью, какой натираются ведьмы, собираясь лететь на шабаш. В рог вставляют длинное перо, а напоследок вешают ведьме на шею старую почтовую сумку».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Белой Дьяволицей называли поэтессу Серебряного века Зинаиду Гиппиус. Она очень переживала и даже страдала из-за этого прозвища. Так ли все было на самом деле?
Зинаида Николаевна была не такая! Как писала Тэффи, Гиппиус очень нравилось, когда ее так называли: «Ей хотелось быть непременно злой. Поставить кого-нибудь в неловкое положение, унизить, поссорить.
Спрашиваю:
— Зачем вы это делаете?
— Так. Я люблю посмотреть, что из этого получится.
В одном из своих стихотворений она говорит, что любит игру. Если в раю нет игры, то она не хочет рая. Вот эти некрасивые выходки, очевидно, и были ее “игрой”».
Спрашиваю:
— Зачем вы это делаете?
— Так. Я люблю посмотреть, что из этого получится.
В одном из своих стихотворений она говорит, что любит игру. Если в раю нет игры, то она не хочет рая. Вот эти некрасивые выходки, очевидно, и были ее “игрой”».
Вы правы! Как писала Тэффи, Зинаиде Гиппиус очень нравилось, когда ее так называли: «Ей хотелось быть непременно злой. Поставить кого-нибудь в неловкое положение, унизить, поссорить.
Спрашиваю:
— Зачем вы это делаете?
— Так. Я люблю посмотреть, что из этого получится.
В одном из своих стихотворений она говорит, что любит игру. Если в раю нет игры, то она не хочет рая. Вот эти некрасивые выходки, очевидно, и были ее “игрой”».
Спрашиваю:
— Зачем вы это делаете?
— Так. Я люблю посмотреть, что из этого получится.
В одном из своих стихотворений она говорит, что любит игру. Если в раю нет игры, то она не хочет рая. Вот эти некрасивые выходки, очевидно, и были ее “игрой”».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Ну а супруг Дьяволицы — непременно вампир, верно?
Да! Вот как Тэффи описывает Дмитрия Мережковского: «Внешность у Мережковского была особенная. Маленький, худенький, последние годы совсем искривленный, но примечательно было не это — его лицо. Оно было мертвенно-бледно, с ярко-красным ртом, и когда он говорил, были видны также красные десны. В этом было что-то жуткое. Вампир. Он никогда не смеялся».
Вы ошиблись. Вот как Тэффи описывает Дмитрия Мережковского: «Внешность у Мережковского была особенная. Маленький, худенький, последние годы совсем искривленный, но примечательно было не это — его лицо. Оно было мертвенно-бледно, с ярко-красным ртом, и когда он говорил, были видны также красные десны. В этом было что-то жуткое. Вампир. Он никогда не смеялся».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
...за столом
Сидят чудовища кругом:
Один в рогах с собачьей мордой,
Другой с петушьей головой,
Здесь ведьма с козьей бородой,
Тут остов чопорный и гордый,
Там карла с хвостиком, а вот
Полужуравль и полукот.
Что за чертовщина здесь происходит? Это цитата из сказки?
Сидят чудовища кругом:
Один в рогах с собачьей мордой,
Другой с петушьей головой,
Здесь ведьма с козьей бородой,
Тут остов чопорный и гордый,
Там карла с хвостиком, а вот
Полужуравль и полукот.
Что за чертовщина здесь происходит? Это цитата из сказки?
Такие существа повстречались главной героине романа в стихах «Евгений Онегин» во сне. Как пишет Юрий Лотман в «Комментарии» к роману, святочное гадание на сон (гадание «на жениха»), которое проводит Татьяна по совету няни, всегда производилось в бане — в помещении, где нет иконы. Кроме того, перед тем, как лечь спать, гадающая девушка должна была снять крестик и другие обереги, в том числе пояса, распустить волосы и положить радом с собой зеркало — портал в потусторонний мир.
Такие существа повстречались главной героине романа в стихах «Евгений Онегин» во сне. Как пишет Юрий Лотман в «Комментарии» к роману, святочное гадание на сон (гадание «на жениха»), которое проводит Татьяна по совету няни, всегда производилось в бане — в помещении, где нет иконы. Кроме того, перед тем, как лечь спать, гадающая девушка должна была снять крестик и другие обереги, в том числе пояса, распустить волосы и положить радом с собой зеркало — портал в потусторонний мир.
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Согласно народным представлениям, темные силы могут не выпустить гадающую девушку из святочного сна, лишить жизни. Прекрасная Татьяна, к счастью, смогла проснуться.
А вот знаменитый поэт Эдгар По считал, что нет ничего поэтичнее, чем смерть прекрасной женщины. Кстати, это его строчки?
О, если правда, что в ночи,
Когда покоятся живые,
И с неба лунные лучи
Скользят на камни гробовые,
О, если правда, что тогда
Пустеют тихие могилы, —
Я тень зову, я жду Леилы:
Ко мне, мой друг, сюда, сюда!
Явись, возлюбленная тень,
Как ты была перед разлукой,
Бледна, хладна, как зимний день,
Искажена последней мукой.
А вот знаменитый поэт Эдгар По считал, что нет ничего поэтичнее, чем смерть прекрасной женщины. Кстати, это его строчки?
О, если правда, что в ночи,
Когда покоятся живые,
И с неба лунные лучи
Скользят на камни гробовые,
О, если правда, что тогда
Пустеют тихие могилы, —
Я тень зову, я жду Леилы:
Ко мне, мой друг, сюда, сюда!
Явись, возлюбленная тень,
Как ты была перед разлукой,
Бледна, хладна, как зимний день,
Искажена последней мукой.
Нет, это отрывок из пушкинского «Заклинания». Но, как пишет в своей книге «Записки переводчика-рецидивиста» Григорий Кружков, пушкинский текст «обладает такой же магической, шаманской силой», как лучшие тексты Э. По, посвященные теме ранней смерти молодой женщины: «Ворон», «Аннабель Ли», «Линор», «Улялюм».
Нет, это отрывок из пушкинского «Заклинания». Но, как пишет в своей книге «Записки переводчика-рецидивиста» Григорий Кружков, пушкинский текст «обладает такой же магической, шаманской силой», как лучшие тексты Э. По, посвященные теме ранней смерти молодой женщины: «Ворон», «Аннабель Ли», «Линор», «Улялюм».
| Далее |
| Проверить |
| Узнать результат |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |
Вы настоящий знаток всего таинственного и зловещего! Но наверняка найдется то, что Вас сможет удивить!
| Пройти еще раз |